JUDAISME
OUARDA BILAL
3 ESO B
ALT PENEDES
Per al jueu, el judaisme és un concepte més ampli que pot incloure religió, terra, nació i cultura, i només pot comprendre's en termes de 4.000 anys d'història.
D'acord als teòlegs jueus i als historiadors, certes qualitats van distingir al judaisme de la majoria de les altres religions comunament conegudes a occident que existien quan aquest va emergir:
La primera característica és el monoteisme. La noció del monoteisme es deriva directament de la Torà, i del primer dels deu manaments, que presenta un Déu únic omnipresent i omniscient que ha creat tot el que existeix i que demana adoració exclusiva. La Torà presenta també un Déu perfecte, però preocupat per la humanitat, i amb qui vol relacionar-se personalment.La segona característica és el concepte d'un Déu que és Esperit, i que no havia de ser representat per cap imatge, segons la prohibició del segon dels deu manaments, i que el jueus no havien de prosternar-se davant cap imatge per oferir adoració.
A les religions politeistes d'ara i aleshores, els déus solen estar limitats per les preocupacions dels seus desigs personals irrellevants al benestar de la humanitat, que hi havia interferència en les seves decisions o poders, o que eren fal·libles i imperfectes com els humans. Els déus de les religions politeistes d'aleshores eren representats per imatges i/o escultures davant les quals els creients havien d'oferir adoració.
La tercera característica única de l'època, era la introducció d'una exhaustiva llista de lleis de comportament diari per mitjà de les quals s'estableix una relació amb Déu, conegudes com les 613 mitsvot, que havien de ser observades pels fills d'Israel. Altres religions d'aleshores estaven caracteritzades pels temples, per una casta i jerarquia sacerdotal superior, i per l'adoració per mitjà dels sacrificis. Encara que els jueus tenien un temple i oferien sacrificis d'adoració i remoció dels pecats, la tribu sacerdotal exercia només una funció especial, però no eren intermediaris de la comunió amb Déu, i els sacrificis no eren l'únic mitjà d'adoració i comunió amb Déu. Així doncs, el judaisme proposava una comunió personal i sense intermediaris amb un Déu omnipresent que era assequible en cada activitat de la vida. Per al judaisme l'adoració a Déu dins de l'espectre de les activitats diàries té el mateix nivell que l'adoració en temples. El xabbat, per exemple, és una adoració familiar o personal que ha d'observar-se com s'observen les altres festes religioses i les activitats del temple.
Atès que el cristianisme es considera molt més que el compliment del judaisme, per la vinguda del messies en la persona de Jesucrist, aquests conceptes sobre el caràcter de Déu i l'adoració van formar part de la doctrina de l'Església Primitiva cristiana, encara que al llarg de la història, algunes denominacions o branques del cristianisme han elevat la importància de la jerarquia sacerdotal o de l'adoració en temples.
Moisés inició el judaísmo unos 1600 años AC.
La religión y la cultura del pueblo judío.
Incluye la civilización judía históricos, sociales, políticos y dimensiones además de los religiosos.
La palabra "judaísmo" se deriva del griego Ioudaismos, término utilizado por primera vez en el período intertestamental Judios de habla griega por distinguir la religión de sus hellenism (ver 2 Macc. 2:21, 8:1, 14:38).
En el NT la palabra aparece dos veces (Gálatas 1:13 - 14), en referencia a Paul previas del consumo de la devoción a la fe judía y de la vida.
Desarrollo
Religión hebrea comenzó a dar lugar al judaísmo después de la destrucción del templo y el exilio de Judá en el 586 aC.
El término "Judio", en su uso bíblico, es casi exclusivamente postexilic.
La religión judía del período bíblico evolucionado a través de esas etapas históricas como la intertestamental, rabínicos, y medieval a la época moderna del siglo XIX, con ortodoxos, conservadores, la Reforma y el judaísmo.
A lo largo del camino religión judía tuvo en las nuevas enseñanzas y prácticas.
Pero a la larga duración del desarrollo del judaísmo y de sus muchos cambios, es incorrecto afirmar, como algunos han hecho, que la historia judía producido dos religiones: un OT religión de Israel y la religión del judaísmo postexilic.
A pesar de los cambios en las etapas de su historia, la esencia de la enseñanza religiosa del judaísmo se ha mantenido notablemente constante, firmemente arraigada en las Escrituras hebreas (OT).
El judaísmo es una religión de monoteísmo ético.
Durante siglos, muchos han tratado de Judios destilar sus características esenciales de un versículo bíblico que pide a Israel "para actuar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios" (Mic. 6:8).
El exilio babilónico traído algunas modificaciones en la vida religiosa judía. Privados de la tierra, el templo, y ministrations culto sacerdotal, el judaísmo empezó a adoptar una religión nonsacrificial.
Judios comenzaron a reunirse en hogares para la lectura de la Escritura, para la oración y la instrucción.
Aquí se puede rastrear las primeras raíces de la sinagoga.
Ahora "el sacrificio de labios" (dedicado a la oración y penitencia), en lugar de "sacrificio de sangre" (ovejas y cabras) se han vuelto centrales en la vida de piedad.
Hubo una cosa Israel llevó a Babilonia y se aferró a un precio muy alto.
Es la ley, la Torah, en el que Israel se aseguró de su llamado y la misión divina.
En el quinto siglo, el "padre del judaísmo", Esdras el escriba, promulgó las reformas religiosas haciendo un llamado a la Torá.
El sacerdocio fue purificado y de los matrimonios mixtos de abordar como los principios de la ley se convirtió en aplicar a cada detalle de la vida.
Poco a poco muchos Judios llegaron a creer que aquí reside la única prueba de que fue un verdadero Judio: vigoroso, la obediencia inquebrantable a las enseñanzas de la Torá.
Escribas se convirtió en la sacerdotal intérpretes de la Torá, exponiendo sus propias enseñanzas autorizadas.
En el siglo II aC los fariseos enseñan que la ley oral a cargo de la misma autoridad que la ley de Moisés.
Más tarde Jesús negó que las tradiciones de los hombres son iguales en autoridad de la ley escrita (Marcos 7:1 - 23); además, Paul negó que el hombre puede justificarse delante de Dios por la obediencia perfecta a la que la ley (Gálatas 3).
La destrucción del templo en el 70 dC y la dispersión de miles de Judios de la tierra trajo una repentina desaparición de sacerdote.
Johanan ben Zakkai, un fariseo, pronto fue permitido por los romanos para abrir una academia en Jabneh.
El Presidente considera a sí mismo para instalar rabinos como los guardianes y los legisladores de la Torah.
De boca en boca los rabinos pasado sus enseñanzas de generación en generación hasta que la ley oral (Mishnah) fue escrito alrededor de 200 dC, el rabino Judah hectáreas - Nasi su jefe de redacción.
500 DC por el Talmud se completó con la emisión de la Gemara, un comentario sobre el rabínica Mishnah.
El Talmud contiene más de 6000 páginas de folio y de las referencias a más de 2000 estudioso - profesores.
Se convirtió en el documento de base de un rabino israelita, y todavía tiene un lugar importante en la configuración de pensamiento judío.
De acuerdo a la enseñanza del judaísmo no existe un conjunto de creencias a la aceptación de que el Judio puede encontrar la salvación.
Incluso Maimónides' trece artículos de fe, tan cerca como el judaísmo nunca llegó a un catecismo, no es vinculante en la conciencia de Judios.
Históricamente, el judaísmo ha puesto más hincapié en la escritura (miswa) que el credo ( 'ani ma' amin, "yo creo").
Sin embargo, desde los tiempos talmúdicos, como una forma de vida, el judaísmo se ha distinguido por prestar especial atención a determinadas creencias y valores éticos.
En la Mishnah (Abot 1:2) uno ve la filosofía general que rige las mentes de los primeros rabinos:
"Por tres cosas es el mundo sostenido:
Judaísmo contemporáneo a menudo habla de cuatro pilares fundacionales de la fe judía, cada interactúan como una fuerza importante en el marco de la alianza: (1) La Torá, la vida siempre la ley como la Torá escrita se entiende a la luz de la Torá oral, (2 ) Dios, una unidad (uno), espiritual (no un cuerpo), y eterno; (3) El pueblo (israelitas Judios), llamado por Dios a ser como miembros de una sola familia, una personalidad jurídica, una comunidad de fe, y (4) La tierra (conocido hoy como Eretz Yisrael), un vínculo que se remonta a Abraham, el "padre del pueblo hebreo" (Gén. 17:7 - 8).
En su expresión moderna judaísmo se enmarca igualmente en las siguientes creencias tradicionales:
(1) El hombre es fundamental en el universo. Él se ve a sí mismo como colaborador con Dios en el interminable proceso de la creación.
En rabínicos pensamiento ", el hombre necesita a Dios tanto como el hombre necesita de Dios."
(2) El hombre es un agente moral responsable, plenamente responsables de sus actos. Él es libre de configurar su propio destino.
(3) El progreso humano es posible que el hombre se da cuenta de el gran potencial dentro de él. La naturaleza del hombre es básicamente buena, o neutral, libre de los gravámenes del pecado original.
Así, el hombre puede ser optimista y esperanzado sobre su futuro.
(4) "Esto - mundanería" es una marca distintiva del judaísmo. Las Escrituras hebreas centrarse más en la tierra y que el hombre al cielo y Dios.
Por lo tanto, la especulación acerca de la larga y después de la muerte otherworldy realidad nunca ha ocupado una posición importante en el pensamiento judío.
(5) Todos los de la vida debe considerarse sagrado. Hombre es tratar de imitar a Dios en la santificación de su cada acción.
El tiempo debe ser impregnada de las semillas de la eternidad.
(6) El hombre es buscar la paz, la justicia y la rectitud. Salvación depende de la mejora de la sociedad a través de buenas obras.
Históricamente, los Judios han visto como el Mesías de Dios ungido representante humanos (no un Dios - hombre), que dar paso a una edad de oro de la sociedad y de la redención espiritual.
Hoy, sin embargo, el judaísmo enseña que la Reforma de la Edad Mesiánica aparecerá cuando la humanidad colectivamente, de sus actos, alcanza un cierto nivel de iluminación, la paz y la justicia.
Moisés inició el judaísmo unos 1600 años AC.
La religión y la cultura del pueblo judío.
Incluye la civilización judía históricos, sociales, políticos y dimensiones además de los religiosos.
La palabra "judaísmo" se deriva del griego Ioudaismos, término utilizado por primera vez en el período intertestamental Judios de habla griega por distinguir la religión de sus hellenism (ver 2 Macc. 2:21, 8:1, 14:38).
En el NT la palabra aparece dos veces (Gálatas 1:13 - 14), en referencia a Paul previas del consumo de la devoción a la fe judía y de la vida.
Desarrollo
Religión hebrea comenzó a dar lugar al judaísmo después de la destrucción del templo y el exilio de Judá en el 586 aC.
El término "Judio", en su uso bíblico, es casi exclusivamente postexilic.
La religión judía del período bíblico evolucionado a través de esas etapas históricas como la intertestamental, rabínicos, y medieval a la época moderna del siglo XIX, con ortodoxos, conservadores, la Reforma y el judaísmo.
A lo largo del camino religión judía tuvo en las nuevas enseñanzas y prácticas.
Pero a la larga duración del desarrollo del judaísmo y de sus muchos cambios, es incorrecto afirmar, como algunos han hecho, que la historia judía producido dos religiones: un OT religión de Israel y la religión del judaísmo postexilic.
A pesar de los cambios en las etapas de su historia, la esencia de la enseñanza religiosa del judaísmo se ha mantenido notablemente constante, firmemente arraigada en las Escrituras hebreas (OT).
El judaísmo es una religión de monoteísmo ético.
Durante siglos, muchos han tratado de Judios destilar sus características esenciales de un versículo bíblico que pide a Israel "para actuar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios" (Mic. 6:8).
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El exilio babilónico traído algunas modificaciones en la vida religiosa judía. Privados de la tierra, el templo, y ministrations culto sacerdotal, el judaísmo empezó a adoptar una religión nonsacrificial.
Judios comenzaron a reunirse en hogares para la lectura de la Escritura, para la oración y la instrucción.
Aquí se puede rastrear las primeras raíces de la sinagoga.
Ahora "el sacrificio de labios" (dedicado a la oración y penitencia), en lugar de "sacrificio de sangre" (ovejas y cabras) se han vuelto centrales en la vida de piedad.
Hubo una cosa Israel llevó a Babilonia y se aferró a un precio muy alto.
Es la ley, la Torah, en el que Israel se aseguró de su llamado y la misión divina.
En el quinto siglo, el "padre del judaísmo", Esdras el escriba, promulgó las reformas religiosas haciendo un llamado a la Torá.
El sacerdocio fue purificado y de los matrimonios mixtos de abordar como los principios de la ley se convirtió en aplicar a cada detalle de la vida.
Poco a poco muchos Judios llegaron a creer que aquí reside la única prueba de que fue un verdadero Judio: vigoroso, la obediencia inquebrantable a las enseñanzas de la Torá.
Escribas se convirtió en la sacerdotal intérpretes de la Torá, exponiendo sus propias enseñanzas autorizadas.
En el siglo II aC los fariseos enseñan que la ley oral a cargo de la misma autoridad que la ley de Moisés.
Más tarde Jesús negó que las tradiciones de los hombres son iguales en autoridad de la ley escrita (Marcos 7:1 - 23); además, Paul negó que el hombre puede justificarse delante de Dios por la obediencia perfecta a la que la ley (Gálatas 3).
La destrucción del templo en el 70 dC y la dispersión de miles de Judios de la tierra trajo una repentina desaparición de sacerdote.
Johanan ben Zakkai, un fariseo, pronto fue permitido por los romanos para abrir una academia en Jabneh.
El Presidente considera a sí mismo para instalar rabinos como los guardianes y los legisladores de la Torah.
De boca en boca los rabinos pasado sus enseñanzas de generación en generación hasta que la ley oral (Mishnah) fue escrito alrededor de 200 dC, el rabino Judah hectáreas - Nasi su jefe de redacción.
500 DC por el Talmud se completó con la emisión de la Gemara, un comentario sobre el rabínica Mishnah.
El Talmud contiene más de 6000 páginas de folio y de las referencias a más de 2000 estudioso - profesores.
Se convirtió en el documento de base de un rabino israelita, y todavía tiene un lugar importante en la configuración de pensamiento judío.
De acuerdo a la enseñanza del judaísmo no existe un conjunto de creencias a la aceptación de que el Judio puede encontrar la salvación.
Incluso Maimónides' trece artículos de fe, tan cerca como el judaísmo nunca llegó a un catecismo, no es vinculante en la conciencia de Judios.
Históricamente, el judaísmo ha puesto más hincapié en la escritura (miswa) que el credo ( 'ani ma' amin, "yo creo").
Sin embargo, desde los tiempos talmúdicos, como una forma de vida, el judaísmo se ha distinguido por prestar especial atención a determinadas creencias y valores éticos.
En la Mishnah (Abot 1:2) uno ve la filosofía general que rige las mentes de los primeros rabinos:
"Por tres cosas es el mundo sostenido:
- Por la ley,
- Por el (templo) de servicios,
- Y por los hechos de lovingkindness. "
Judaísmo contemporáneo a menudo habla de cuatro pilares fundacionales de la fe judía, cada interactúan como una fuerza importante en el marco de la alianza: (1) La Torá, la vida siempre la ley como la Torá escrita se entiende a la luz de la Torá oral, (2 ) Dios, una unidad (uno), espiritual (no un cuerpo), y eterno; (3) El pueblo (israelitas Judios), llamado por Dios a ser como miembros de una sola familia, una personalidad jurídica, una comunidad de fe, y (4) La tierra (conocido hoy como Eretz Yisrael), un vínculo que se remonta a Abraham, el "padre del pueblo hebreo" (Gén. 17:7 - 8).
En su expresión moderna judaísmo se enmarca igualmente en las siguientes creencias tradicionales:
(1) El hombre es fundamental en el universo. Él se ve a sí mismo como colaborador con Dios en el interminable proceso de la creación.
En rabínicos pensamiento ", el hombre necesita a Dios tanto como el hombre necesita de Dios."
(2) El hombre es un agente moral responsable, plenamente responsables de sus actos. Él es libre de configurar su propio destino.
(3) El progreso humano es posible que el hombre se da cuenta de el gran potencial dentro de él. La naturaleza del hombre es básicamente buena, o neutral, libre de los gravámenes del pecado original.
Así, el hombre puede ser optimista y esperanzado sobre su futuro.
(4) "Esto - mundanería" es una marca distintiva del judaísmo. Las Escrituras hebreas centrarse más en la tierra y que el hombre al cielo y Dios.
Por lo tanto, la especulación acerca de la larga y después de la muerte otherworldy realidad nunca ha ocupado una posición importante en el pensamiento judío.
(5) Todos los de la vida debe considerarse sagrado. Hombre es tratar de imitar a Dios en la santificación de su cada acción.
El tiempo debe ser impregnada de las semillas de la eternidad.
(6) El hombre es buscar la paz, la justicia y la rectitud. Salvación depende de la mejora de la sociedad a través de buenas obras.
Históricamente, los Judios han visto como el Mesías de Dios ungido representante humanos (no un Dios - hombre), que dar paso a una edad de oro de la sociedad y de la redención espiritual.
Hoy, sin embargo, el judaísmo enseña que la Reforma de la Edad Mesiánica aparecerá cuando la humanidad colectivamente, de sus actos, alcanza un cierto nivel de iluminación, la paz y la justicia.
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